Fakta bahwa Anda “merasakan” keberadaan neraka tidak konsisten dengan konsep Anda tentang Allah tidak berarti tidak ada. Apa yang kita “inginkan” atau “harapan” atau “hasrat” tidak memiliki relevansi sama sekali dalam debat ini.
10 HAL YANG HARUS ANDA KETAHUI TENTANG NERAKA
1. Ada sesuatu yang disebut “Gehenna.”
Kata yang paling sering diterjemahkan ” neraka ” dalam PB adalah Gehenna , padanan bahasa Yunani untuk “lembah Hinom”. Lembah ini langsung barat daya Yerusalem, masih terlihat dari Mt. Zaitun. Pada suatu waktu di sanalah pengorbanan manusia dilakukan kepada dewa kafir Moloch (2 Raja-raja 23:10; 2 Taw. 28: 3; 33: 6; lih. Yer 7: 31-32; 19: 5 dst.).
Ada perdebatan yang sedang berlangsung di antara para sarjana tentang apakah Lembah Hinom benar-benar berfungsi sebagai “tempat pembuangan sampah kota” atau “tumpukan sampah” Yerusalem. Bukti yang saya rasakan tidak meyakinkan dan karenanya kita harus menghindari dogmatis dalam hal ini.
Tetapi tidak ada yang menyangkal bahwa daerah ini pernah menjadi tempat pengorbanan anak kafir.
Bahwa itu harus digunakan sebagai cara merujuk ke tempat siksaan kekal karena itu dapat dimengerti. Menentang gagasan bahwa Gehenna, pada zaman Yesus, adalah tempat pembuangan sampah, melihat diskusi yang sangat baik dalam Francis Chan & Preston Sprinkle, Menghapus Neraka: apa yang Tuhan katakan tentang keabadian, dan hal-hal yang kita buat (Colorado Springs: David C. Cook, 2011), 56-67; dan David A. Croteau, Legenda Urban dari Perjanjian Baru: 40 Kesalahpahaman Umum (B & H, 2015) , hlm. 49-53.
2. Penggambaran neraka yang paling nyata ditemukan dalam Wahyu 14: 9-11.
Di sana kita membaca: “Dan malaikat lain, yang ketiga, mengikuti mereka, berkata dengan suara nyaring, ‘Jika ada yang menyembah binatang dan patungnya dan menerima tanda pada dahinya atau di tangannya, ia juga akan minum anggur milik Allah. murka, mencurahkan kekuatan penuh ke dalam cawan kemarahannya, dan dia akan disiksa dengan api dan belerang di hadapan para malaikat kudus dan di hadapan Anak Domba.
Dan asap dari siksaan mereka naik sampai selama-lamanya, dan mereka tidak memiliki istirahat, siang atau malam, para penyembah binatang dan patungnya ini, dan siapa pun yang menerima tanda namanya.”
3. Asap abadi dan belerang sebenarnya dijelaskan.
Yohanes melanjutkan dengan menggambarkan lamanya hukuman ini dalam dua pernyataan dalam ay 11. Pertama, “asap” dari siksaan mereka, yaitu asap api dan belerang (ayat 10) “naik terus sampai selama-lamanya” ( lihat Yes 34: 9-10 untuk latar belakang PL).
Hampir seolah-olah ada kesaksian yang membara tentang konsekuensi dosa dan keadilan murka Allah . Durasi dari fenomena ini dikatakan, secara literal, “hingga zaman ke zaman”.
Terminologi ini muncul 13x dalam Wahyu: 3x dengan mengacu pada durasi pujian, kemuliaan, dan kekuasaan yang diberikan kepada Allah (1: 6; 5:13; 7:12); 5x dengan merujuk pada panjangnya umur Tuhan atau Kristus (1:18; 4: 9,10; 10: 6; 15: 7); pernah merujuk pada panjangnya pemerintahan Allah dalam Kristus (11:15); pernah merujuk pada panjangnya masa pemerintahan orang-orang kudus (22: 5); pernah merujuk pada kenaikan asap Babel yang hancur (19: 3); pernah merujuk pada durasi siksaan iblis, binatang buas, dan nabi palsu (20:10); dan, tentu saja, sekali di sini di 14:11.
Kedua, “mereka tidak memiliki istirahat, siang atau malam” (frasa terakhir sejajar dengan “selamanya”).
Dalam Wahyu 4: 8 terminologi yang sama terjadi sehubungan dengan durasi ibadah pada bagian dari empat makhluk hidup. Apa yang darinya mereka “tidak beristirahat” adalah, mungkin, siksaan yang disebabkan oleh api dan belerang.
4. Tindakan hukuman mungkin abadi atau tidak.
Apakah teks-teks seperti ini berbicara tentang hukuman kekal (dengan fokus pada tindakan menghakimi) atau hukuman kekal (dengan fokus pada efek penghakiman)?
Dengan kata lain, apakah yang kekal atau tak berkesudahan: tindakan menghukum orang-orang yang tidak percaya, atau dampak dari hukuman mereka?
Lagi-lagi, apakah siksaan yang hilang itu merupakan pengalaman sadar yang tidak pernah berakhir?
Atau hukuman itu adalah bentuk pemusnahan yang, setelah musim penderitaan yang adil dalam proporsi yang sempurna untuk dosa yang dilakukan, jiwa tidak ada lagi?
Apakah asap naik dari siksaan mereka menunjuk pada pengalamansadar yang tak berkesudahan dari penderitaan yang mereka alami?
Atau apakah itu menandakan, ireversibel abadi efek hukuman mereka di mana mereka dimusnahkan?
Mereka yang memperdebatkan pandangan yang terakhir berpendapat bahwa tidak akan ada istirahat “siang atau malam” dari siksaan sementara itu berlanjut atau selama itu berlangsung. Tetapi apakah itu bertahan selamanya atau selamanya harus ditentukan dengan alasan lain.
5. Pandangan kita tentang neraka tergantung pada pandangan kita tentang “jiwa abadi”.
Banyak, tetapi tidak semua, dari mereka yang menegaskan pemusnahan juga kondisionalis . Dengan kata lain, mereka menyangkal bahwa jiwa secara inheren atau alami abadi dan menegaskan bahwa ia memperoleh keabadian hanya ketika dianugerahkan oleh Tuhan (paling sering sebagai unsur pokok dalam karunia keselamatan).
Para pemusnah yang menolak kondisionalisme hanya menyatakan bahwa Tuhan, sebagai tindakan penghukuman, merampas orang yang tidak percaya akan keabadian di beberapa titik setelah penghakiman terakhir.
Kebanyakan tradisionalis menegaskan bahwa sementara hanya Tuhan yang secara inheren abadi, ia tidak dapat dibatalkan memberikan keabadian pada manusia pada saat penciptaan.
6. Ini bisa berupa hukuman sadar abadi … atau penghancuran terakhir.
Apa alasan yang orang berikan untuk menyangkal hukuman sadar abadi dan menegaskan pemusnahan (atau apa yang kadang-kadang disebut “keabadian bersyarat”)?
Banyak yang mengimbau bahasa alkitabiah tentang neraka , terutama kata-kata “untuk menghancurkan”, “kehancuran”, dan “binasa” (lihat Flp 3:19; 1 Tes. 5: 3; 2 Tes. 1: 9; 2 Petrus 3 : 7 ). “Api” neraka, sehingga mereka berjuang, membakar, membakar, dan sama sekali “menghancurkan” objeknya, tanpa meninggalkan apa pun (lihat Matius 10:28 ). Dengan demikian, mereka menafsirkan “menghancurkan” berarti menghilangkan kehidupan dan keberadaan, karenanya punah.
Annihilationists juga menunjuk ke kata Yunani yang sering diterjemahkan “selamanya” ( aion) dan bersikeras bahwa itu lebih secara harfiah berarti “usia”, mengacu pada periode waktu yang panjang tapi terbatas. Seseorang juga sering mendengar permohonan banding kepada dikte keadilan.
Bunyinya seperti ini: Hukuman “adil” akan sebanding dengan kejahatan atau dosa yang dilakukan.
Bagaimana bisa dosa yang dilakukan pada waktunya oleh mahluk yang terbatas menuntut siksaan kekal yang tak berkesudahan?
7. Ada perdebatan lain: Apakah semuanya literal?
Mereka yang memperdebatkan konsep tradisional tentang neraka sebagai hukuman sadar abadi mulai dengan menunjukkan bahwa kata kelompok yang termasuk “hancurkan” dan sinonimnya digunakan dalam berbagai cara, beberapa di antaranya tidak memerlukan atau bahkan menyiratkan lenyapnya keberadaan.
Dengan kata lain, pemeriksaan penggunaan yang cermat menunjukkan bahwa kehancuran dapat terjadi tanpa kepunahan makhluk hidup.
Demikian juga dengan gambaran “api” di neraka, kita harus mengakui bahwa ini adalah metafora, dan dengan demikian tidak menekan istilah untuk membuktikan sesuatu tentang durasi neraka yang tidak pernah mereka maksudkan untuk berkomunikasi.
Bayangkan saja neraka di PB yang digambarkan pada satu waktu sebagai “kegelapan total” dan pada waktu lain sebagai “lautan api”. Bagaimana keduanya hidup berdampingan jika keduanya benar-benar harfiah?
Karena itu, kita harus berhati-hati dalam menarik kesimpulan doktrinal yang kaku tentang “fungsi” api di neraka.
Seseorang tidak dapat tidak bertanya-tanya tentang Matius 18: 8 yangberbicara tentang mereka yang dilemparkan ke dalam api “kekal”. Seperti yang dikatakan Carson, “seseorang pasti berhak untuk bertanya mengapa api harus membakar selamanya dan cacing tidak mati [lih. Markus 9: 47-48 ] jika tujuan mereka berakhir ”( The Gagging of God, 525).
Adapun istilah Yunani aion , ada banyak teks di mana itu berarti abadi seperti ada teks di mana ia merujuk pada periode waktu yang lebih terbatas. Argumen ini tidak pasti di kedua sisi perdebatan.
8. Neraka bukan tentang besarnya dosa kita. Ini tentang besarnya Tuhan.
Adapun argumen dari keadilan, kita manusia bukanlah orang yang menilai besarnya dosa kita. “Apakah besarnya dosa kita ditegakkan oleh status kita sendiri, atau oleh tingkat pelanggaran terhadap Allah yang berdaulat dan transenden?” (Carson, 534).
Seperti yang telah ditunjukkan oleh John Piper, “Yang penting adalah bahwa tingkat ketidakbenaran datang bukan dari berapa lama Anda menyinggung martabat, tetapi dari seberapa tinggi martabat itu yang Anda sakiti” ( Let the Nations be Glad , 127).
Dengan kata lain, dosa kita layak mendapatkan hukuman yang tak terbatas karena kemuliaan yang tak terbatas dari Dia yang melawannya.
9. Kekudusan dan kebenaran Allah penting — banyak.
Hanya dosa yang tidak dihukum yang mengindikasikan kegagalan keadilan dan kekalahan dari tujuan Allah. Keberadaan neraka yang terus-menerus dan para penghuninya akan dengan segera merefleksikan kemuliaan kekudusan Allah dan penentangannya yang benar terhadap kejahatan.
Mungkin ide tentang hukuman tanpa akhir tidak terlalu menyinggung ketika ide tentang dosa tanpa akhir dipertimbangkan. Dengan kata lain, jika mereka yang di neraka tidak pernah berhenti berbuat dosa, mengapa mereka harus berhenti menderita?
Dalam hal ini banyak poin untuk Wahyu 22:11 , di mana malaikat itu berkata kepada Rasul Yohanes, “Biarlah si pelaku kejahatan tetap berbuat jahat, dan yang kotor tetap kotor, dan orang benar tetap berbuat benar, dan yang kudus tetap suci,”
Kata Carson: “Jika yang kudus dan mereka yang benar terus menjadi kudus dan untuk melakukan yang benar, untuk mengantisipasi kekudusan dan kebenaran yang sempurna untuk dijalani dan dipraktikkan di sepanjang kekekalan, seharusnya kita juga tidak menyimpulkan bahwa keji terus berlanjut dalam kekejian mereka. untuk mengantisipasi kejahatan, mereka akan hidup dan berlatih sepanjang kekekalan ”(533).
Jika seseorang harus menolak gagasan ini dan berpendapat bahwa orang membayar sepenuhnya untuk dosa-dosa mereka di neraka dan pada suatu titik berhenti berbuat dosa, mengapa mereka kemudian tidak dapat dibawa ke surga (dengan demikian mengubah neraka menjadi api penyucian)?
Jika dosa-dosa mereka belum sepenuhnya dibayar di neraka, atas dasar apa keadilan mengizinkan mereka untuk dimusnahkan?
10. Setan akan benar-benar menderita selama-lamanya.
Akhirnya, kita harus menjelaskan Matius 25:46 dan Wahyu 20: 10-15 . Terlepas dari apa yang orang pikirkan tentang identitas binatang buas dan nabi palsu itu, tidak ada orang injili yang menyangkal bahwa Setan adalah makhluk hidup.
Jadi di sini setidaknya ada satu “orang” yang jelas-jelas menderita siksaan sadar abadi. “Kita mungkin tidak merasakan simpati kepadanya sebanyak untuk sesama manusia, dan kita mungkin dengan riang bersikukuh bahwa dia lebih jahat daripada manusia mana pun, tetapi meskipun demikian, sulit untuk melihat bagaimana argumen yang digunakan menentang gagasan kesadaran abadi penderitaan umat manusia yang berdosa akan kurang meyakinkan terhadap iblis “
Hanya ada satu hal yang penting …
Apa yang Anda dan saya “sukai” sama sekali dan sama sekali tidak relevan. Tuhan tidak menetapkan agenda kekal berdasarkan pada apa yang kita “sukai”.
Apa yang kita “harapkan” benar benar tidak masalah. Apa yang membuat atau tidak membuat kita “merasa nyaman” tidak ada kaitannya dengan kebenaran atau kepalsuan masalah ini.
Fakta bahwa kita memiliki naluri intuitif untuk apa yang menurut kita “adil” atau “adil” sama sekali tidak ada hubungannya dengan kesimpulan apakah ada neraka abadi atau tidak.
Fakta bahwa kita mungkin tidak menikmati pemikiran hukuman sadar abadi tidak membuatnya hilang!.
Fakta bahwa Anda “merasakan” keberadaan neraka tidak konsisten dengan konsep Anda tentang Allah tidak berarti tidak ada.
Apa yang kita “inginkan” atau “harapan” atau “hasrat” tidak memiliki relevansi sama sekali dalam debat ini.
Satu-satunya pertanyaan penting adalah, “Apakah Alkitab mengajarkannya?”
Dan jika Alkitab mengajarkannya (dan Wahyu 14 bersama dengan banyak teks lain akan menunjukkannya), tanggung jawab kita adalah memercayainya dan dengan sungguh-sungguh dan setia memberitakan Injil Yesus Kristus sebagai satu-satunya harapan yang dimiliki orang berdosa untuk saat ini dan keabadian.
